Prediksi Jawaban UAS 1

NASIKH (mengganti) WA MANSUKH (diangkat)

Nasikh yaitu sesuatu yang menghapus, mengganti dan membatalkan atau yang tidak memberlakukan.

Mansukh adalah hukum yang diangkat atau yang dihapuskan.

Naskh diperlukan syarat-syarat berikut:

1.      Hukum yang mansukh adalah hukum syara’;

2.      Dalil penghapusan hukum tersebut adalah khithab syar’i yang datang lebih kemudian dari khithab yang hukumnya dimansukh.

Pengertian nasikh dan mansukh secara terminolgi dibagi menjadi 2 golongan, yaitu:

1.         Menurut ulama Mutakadimin (abad ke 1 hingga abad ke 3 H), arti nasikh dan mansukh secara terminologi ada 3, yaitu:

a.    Pembatalan hukum yang ditetapkan kemudian

b.    hukum yang bersifat umum oleh hukum yang bersifat khusus yang datang kemudian

c.    Penjelasan yang datang kemudian terhadap hukum yang belum jelas (samar), dan penetapan syarat terhadap hukum yang terdahulu yang belum bersyarat.

2.         Menurut ulama Muta`akhirin ( setelah abad 3 H), naskh merupakan suatu ketentuan hukum yang datang kemudian untuk membatalkan masa berlakunya hukum terdahulu. Sehingga dapat dikatakan bahwa ketetapan hukum terdahulu tidak berlaku lagi dikarenakan adanya ketetapan hukum yang baru.

Ex : (QS.al-Baqarah/2: 240) dengan (QS.al-Baqarah/2:234)

1.      Al-Qur`an dengan Sunnah

Nasakh ini dibedakan menjadi dua macam, yaitu:

a.       Naskh al-Qur`an dengan Hadits Ahad

b.      Naskh al-Qur`an dengan Hadits Mutawatir

2.      Sunnah dengan al-Qur`an

Para jumhur ulama memperbolehkan naskh ini. Baitul maqdis ke masjidil haram (QS. Al-Baqarah/2: 144)

3.      Sunnah dengan Sunnah

Naskh dalam kategori ini terdapat empat bentuk, antara lain:

a.       Sunnah mutawatir dengan sunnah mutawatir (boleh)

b.      Sunnah ahad dengan sunnah ahad (boleh)

c.       Sunnah ahad dengan mutawatir (boleh)

d.      Sunnah mutawatir dengan sunnah ahad ( perbedaan pendapat )

            Di dalam Al-Qur’an menurut al-Zarkasyi terdapat tiga macam naskh, khususnya dari segi tilawah dan hukumnya, yaitu:

1.      Naskh dari segi bacaan dan hukumnya sekaligus.

2.      Nasakh hukumnya tanpa menasakh bacaannya.

3.      Menaskh bacaan ayat tanpa menaskh hukumnya.

A.     Bentuk-bentuk Naskh

1.      Naskh Sarih

2.      Naskh Dimni

3.      Naskh Kulli

4.      Naskh Juz`i

B.     Pendapat Para Ulama Mengenai Nasakh

            Ulama yang mengakui Nasikh dan mansukh

Ulama yang mengakui adanya nasikh dan mansukh antara lain:

a.       Imam Syafi`i

b.      Ibnu Kasir

c.       Al-Maragi

d.      Muhammad Rasyid Rida

e.       Sayid Qutub

f.       Manna Khalil al-Qattan

Para pendukung naskh berpendapat bahwa naskh dilakukan jika:

1.      Jika terdapat dua ayat hukum yang saling berlawanan serta tidak dapat dikompromikan,

2.      Harus diakui meyakinkan urutan turunnya ayat ayat tersebut, yang lebih dahulu turun ditetapkan sebagai mansukh dan yang kemudian sebagai nasikh,

3.      Hukum yang mansukh tidak bersifat abadi, tetapi bersifat sementara. Karena itu hanya ayat-ayat tertentu yang bisa di-naskh.

      Ada beberapa ayat yang tidak bisa dinaskh. Hal ini dikarenakan oleh beberapa                     sebab, diantaranya:

a.         Ayat ayat tersebut ada yang mengandung hukum pokok yang tidak bisa berubah dengan sebab berubahnya situasi dan kondisi manusia.

Contoh: ayat yang berkaitan dengan akidah, ibadah, keadilan, dan amanah

b.         Ayat –ayat tersebut ada yang secara tekstual menunjukkan ketentuan hukumnya berlaku sepanjang masa.

c.         Ayat-ayat tersebut ada yang berisi berita yang tidak mengandung perintah serta larangan.

Contoh: kabar tentang umat –umat terdahulu.

1.      Ulama yang menolak nasikh dan mansukh

Berikut adalah para ulama yang menolak adanya nasikh dan mansukh:

1.      Abu Muslim al-Asfahani (tokoh mu`tazilah)

2.      Imam ar-Razi

3.      Muhammad Abduh

4.      Dr.Taufiq Sidqi

5.      Muhammad Khudari Bek

6.      Muhammad Abduh

            Para ulama yang menolak adanya naskh dan mansukh mempunyai alasan yang berdasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an yang sama dengan yang dikemukakan oleh para ulama yang mendukung adanya naskh namun dengan penafsiran yang berbeda. Berikut alasan-alasan mereka:

1.      Kandungan pada surat al-Baqarah ayat 106, para pendukung naskh berpendapat bahwa adanya naskh dalam al-Qur’an ditujukan untuk para kaum Yahudi yang telah mengingkari al-Qur’an atau merujuk pada wahyu yang diturunkan sebelum al-Qur’an yang kemudian pada akhirnya digantikan oleh al-Qur’an. Sehingga dapat dikatakan bahwa hokum-hukum yang terdapat didalam kitab suci sebelum datangnya al-Qur’an diganti dengan yang lebih baik, yaitu al-Qur’an.

Kandungan pada surat an-Nahl ayat 101, jika dilihat dari segi turunnya, ayat tersebut ditujukan untuk orang kafir yang tidak mempercayai kerasulan Muhammad SAW., karena hukum yang berada didalam al-Qur’an tidak sama dengan isi kitab –kitab yang datang sebelum al-Qur’an. Orang-orang kafir berpendapat bahwa jika al-Qur’an benar-benar dari Allah SWT., maka tidak akan berbeda dengan kitab sebelumnya. Kemudian Allah SWT. menjawab bahwa Dia lebih mengetahui apa yang terbaik untuk hamba-hambaNya untuk setiap zaman.

2.      Jika didalam al-Qur’an terdapat ayat yang dimansukh, berarti didalamnya terdapat kesalahan serta saling berlawanan.

3.      Rasulullah tidak pernah menyatakan mengenai naskh dalam al-Qur’an. Jika ada, Para

4.      Dikalangan para pendukung naskh tidak ada kesepakatan dalam menentukan jumlah ayat yang mansukh.

Contoh: Menurut an-Nuhas terdapat 100 ayat lebih yang mansukh, asy-Syuyuti 20 ayat, sedangkan asy-Syaukani berhasil mengkompromikan 8 ayat dari 20 ayat yang oleh asy-Syuyuti tidak dikompromikan.

Istinbâth al-ahkâm (menyimpulkan satu hukum)